РИТЪМЪТ:
Начало » Препоръчани » Силата на разказването на историята

Силата на разказването на историята


AlertMe

Откакто Големият взрив извика във вселената и човечеството се изтръгна от мръсотията, ние споделихме най-дълбоките си мисли и чувства един с друг чрез изкуството на разказване на истории. Историите ни помагат да изследваме нашия свят и да споделяме нашите мисли. Те могат да забавляват, информират и влияят; понякога, всичко наведнъж. Историите могат да варират от дълбоко лични до почти универсални. Споделени истории могат да бъдат ценена част от идентичността на цялата култура. Древните приказки и записи се появяват в пещерни рисунки и могат да бъдат чути в древни песни и стихове. Шепотът, споделен от огъня в студена тъмна нощ, може да прерасне в фолклор, мит и легенда. Опитът и въображението бяха единствените ограничения, които една история имаше.

Много ранни американски автори и техните произведения оспориха кодовете и нравите от миналото. В много отношения тези автори и произведения се стремят да оформят и усъвършенстват американска идентичност, основана на самостоятелността и на това, което е необходимо, за да се укроти пустинята, която е ранна Америка. Тъй като пионерите се заселили и се разпръснали по тази земя, съществуваше основна загриженост, че за да бъде собствена страна, тя трябва да има уникална идентичност, тя трябва да бъде определена; усеща се, че изкуствата изпълняват необходимостта, като най-добър пример дава литературата. Нека да разгледаме ранните разказвачи.

Ралф Уолдо Емерсън, един от най-плодотворните писатели на „новата Америка“ от деветнадесети век, се опита да гарантира, че Америка ще дойде от себе си и ще осигури своя собствена форма на различен стил. „Ще ходим на собствените си крака; ще работим със собствените си ръце; ние ще говорим собствените си умове. "

В съответствие с духа на декларациите на Емерсън за несъответствието и желанието му да види Америка със собствената си личност, е лесно да се види как Емерсън постави авторите на деня на задачата.

В призива си за истинско „американско” усилие в литературата в „Американския учен” Емерсън започва с посочване, че нашата зависимост от миналото е част от онова, което осакатява напредъка ни напред: „Нашият ден на зависимост, нашият дълъг стаж в изучаване на други земи, приключва. Милионите, които около нас се втурват в живота, не винаги могат да се хранят с откритите останки от чужди реколти. “Емерсън вярваше, че“ новият американски ”автор трябва да има определени черти и по този начин нов и различен характер от своя европейски колега.

Емерсън трябваше буквално да принуди колегите си да документират „духа на времето” и да помогнат за създаването на нов характер, който да не прилича на никой друг в света. Америка беше празно платно, което очакваше от художниците да създадат нов стил на рисуване, който да може да виси гордо в световната галерия, за да може всички да го видят. Такива автори включват Джеймс Фенимор Купър, Едгар Алън По и Вашингтон Ървинг (и много други).

Едгар Алън По, например, не отговаря на предизвикателството на Емерсън. "Падането на Къщата на Ашер" е готическа приказка, по-добре съвпадаща със старите европейци, отколкото с новите американци, тъй като тя включва всички елементи на историята, които човек би очаквал от една история от Англия: луд художник с кръвосмешение към своя сестра, страховито старо имение, което се разпада от липсата на внимание през годините и дори погребението на живо. Тази история е много сравнима със стила на Шекспир, с тежко английско влияние.

Вашингтон Ървинг, от друга страна, отговаря на предизвикателството на Емерсън. В „Рип ван Уинкъл“ например, създаването играе важна роля в създаването на американската идентичност. С долината на река Хъдсън като негов фон, Ървинг говори за хора, които се събират в общите части на общността, за да говорят “за правата на гражданите - избори - членове на конгреса - свобода…”

Въпреки че може да се каже, че „Рип ван Уинкъл” също е готик, всъщност това е по-скоро фантастична история, подходяща за новата и странна земя, известна като Америка, „преобръщане” на традицията и стила на по-древните европейски приказки. , Героите в историята могат много лесно да представят и други неща.

Например, Дам Ван Уинкъл можеше да представлява Европа и старите начини - строги, с правила и очаквания, направо „терминантска съпруга“. „Времето ставаше все по-лошо“ и се забелязваше, че „проститутката никога не се смее с възрастта и остър език е единственият острие, което нараства с постоянна употреба. ”Ако това не е визия за Англия, тогава портретът на Негово величество Джордж III над местния хан го нарежда!

Когато Рип открие планинските хора и се присъедини към тях (мисля, че „Лилави планини Величество”), той напомня за пътуване до друга земя - особено с алкохола, обичайно за морските пътувания. Събуждайки се и откривайки времето, минаваше до селото, за да открие, че нещата са се променили. В селото се намираха домове, които никога преди не бе виждал, сгради, които той не познаваше, и странни имена на знаци, които му се струваха чужди.

Всъщност вече не беше крал Джордж в хана, а прилика на генерал Вашингтон; хората говориха „за правата на гражданите - избори - членове на Конгреса, свобода - хълма на Бънкър - герои от седемдесет и шест - и други думи, които бяха перфектен вавилонски жаргон на объркания Ван Уинкъл.“ Дам Ван Уинкъл беше мъртъв, символичен за Англия вече не е участвала в живота му и имаше няколко стари приятели и съседи, заедно с дъщеря му, сякаш бе отплавал до нова земя и изоставил част от семейството и познатите си.

Рип се превърна в "нов американец" в края на историята. В историята има толкова много препратки към Америка. Първият, и най-очевидният, беше орелът, който се извисяваше в небето - най-големият символ на Америка. Ранните американски заселници осъзнаха важността на семейството; ако не са имали нищо друго, когато за първи път са дошли в Америка, те обикновено са имали поне още един член на семейството. В новия (и алегорично наречен) хотел „Съюз“ Рип забеляза знамето със звезди и ивици. Когато се събра отново с дъщеря си и внука си, а след това и със сина си, той беше по-спокоен.

Разбира се, орелът и семейството не са единствените неща, които сочат, че Рип е "нов американец". Според собствените думи на Рип той казва: "Аз не съм себе си - аз съм някой друг" и тогава той признава, че - Всяко нещо се е променило и аз съм се променил. Той вече не беше „предмет на неговото величество Джордж Трети, сега той е бил свободен гражданин на Съединените щати“.

Очевидно мечтата на Рип го е променила. Въпреки че възобнови „старите си разходки и навици“ и намери много от „старите си приятели“, той би предпочел да се сприятели с по-младото поколение на „новите американци“. Въпреки че е сходен с това, че е приятел на всички деца в града по-рано, като им помагаше със своите спортове, играчки, разказване на истории и като закачливи задници на шегите, той стана патриарх на града и разказваше истории от „преди войната“. Ървинг заявява, че е било „известно време“, преди да успее да разбере какво случило се или разбрало сегашното състояние на нещата, предполагайки, че той всъщност разбрал и разбрал сегашното си място в обществото. Съпругата му беше изчезнала, стигнал е до „щастливата възраст, когато човек може да остане безнаказан бездействие“, можеше да дойде и да отиде, както му харесваше, да има уюта на семейството и да избира с кого да се сдружава. Рип най-сетне беше доволен - далеч от начина, по който беше в началото на историята.

От гледна точка на промените в американската идентичност след революцията, промените се корелират в много неща. Например, когато Рип се събужда след съня си и отива в любимата си кръчма в града, той вижда „слаб, жълтеникав човек, с джобовете си пълни с листи, [оспорва] яростно за правата на гражданите - избори - членове на Конгреса. - Свободата - хълмът на Бункер - герои от седемдесет и шест - и други думи. В този ред може да се види голяма част от американската идентичност, която се превърна в "неотменими права" в нашата Конституция, сред тях: Свобода на пресата, Бил права (граждански права), гласуване (избори), различни свободи (свобода), „и други думи“ никога досега не е имало гаранция за такива за американците. Те бяха под властта на крал Георги и можеха само да се надяват, че могат да се откъснат от пътя му и да се откъснат от ума си, за да не подлежат на неговия каприз. Хората можеха да се чувстват сигурни и да се тревожат за нещата, които са важни в техния живот - семейството и фермите или поминъка, а не дали са били защитени от тираничното управление на деспотичен цар.

Значението на политиката също е част от новата американска идентичност. Това е очевидно, когато Рип се смесва с короната в хотела и го питат как гласува (на последните избори) и дали е „федерален или демократ“, двете преобладаващи партии по това време.

Изпълнението на Емерсън не е толкова трудно. Премахването на стария свят и старите световни традиции, към които хората се привързват, беше трудно. Някои писатели успяха да пречупят матрицата, други не.

В “Self-Reliance”, Емерсън заявява: “Всеки, който би бил мъж, трябва да е неконформист.” Именно тази идея накара Емерсън непрекъснато да предизвиква авторите да създават американска личност, която показва отличителност, която уникално да идентифицира “новия американец”. които след това биха могли да заемат мястото му сред културите на света и в същото време да се открояват като свой индивид.

Ървинг успя да вземе предизвикателството на Емерсън и не само да го срещне, но и да го победи. Неговата история, "Рип ван Уинкъл", е завещание и доказателство за успеха на Ървинг при преминаването на теста и преодоляването на смелото на Емерсън. Някои автори бяха в състояние да направят прехода от стария свят към новия, други не бяха; Вашингтон Ървинг, чрез Рип Ван Уинкъл и другите му истории, беше един от най-успешните. Тези, които бяха в състояние да излязат извън европейския модел, помогнаха да се оформи уникалният нюх и да се определи характерът, известен като „американска литература“.

Тези писатели помогнаха да се изгради занаят за разказване на истории. Без техните основи, много съвременни разказвачи ще бъдат загубени.

Продължаващата еволюция на разказването на истории се е осъществила по няколко различни пътя. Преди средата на 1890s, най-потапящото разказване на истории беше живият театър. След това се отвори нова пътека; мълчаливи филми. Технологията за разказване на истории е достигнала точката, в която основният принос (зрение) на човечеството може да бъде изпълнен и масово произведен от чисто механични средства. В края на 1920s се появиха механични телевизори (със звук). Около пет години по-късно звукът се появява и в киното; нашите най-модерни инструменти за разказване на истории вече задоволяват и нашите основни сетива.

Скоро след това широкото заместване на механичните телевизори се превърна в чисто електронни версии. Подобренията в телевизията и киното продължават да се подобряват и от 1950s цветните картини на излъчването стават практични. 50 също въведе концепцията за свързване на компютри в мрежа. Първоначалните изследвания и развитие имаха значително влияние от страна на военните и големите университети по цялата планета (например „Световната мрежа“). До началото на 70, универсалният преход към цветен телевизор е почти завършен. Към края на 80, търговските интернет доставчици започнаха да се появяват. Постоянното развитие и усъвършенстване на компютрите продължава да подобрява съвременните медии повсеместно, без да се вижда край.

Нито една националност или среда не може да претендира за изключителни истории. Изобретателите и пионерите като Едисон и Фарнсуърт ни донесоха съвременните ни превъплъщения на древния феномен на разказване на истории - с филми и сериали в Кино и в домовете ни по телевизията и интернет. Филми, телевизия и интернет вече са в авангарда на разказване на истории. Историите са ДНК, от която се прави ВСИЧКО медийно съдържание. Без съдържание, целият транспорт и управление на данните в медиите е безсмислен. Всеки бит и байт от данни е малка нишка на (надявам се) богати гоблени, които показват голямата визия на производителя. Какви са историите и уроците, които вашият създател на съдържание иска да сподели?

Няма недостиг на разказвачи. 20th Century е продуцирал множество разказвачи на истории - в литературата, сцената, сребърния екран и малкия екран - твърде изтощително, за да ги изброи.

Историята в 2019 Лас Вегас NAB шоу е, че те искат да помогнат на медийната общност им истории. Най-новите технологии ще помогнат на разказвачите на истории да задействат огъня на творчеството, за да ви помогнат да следвате вашия герой заедно с Epic Journey. С цялата технология, която изниква в подкрепа на непрекъснато разширяващите се медии в света, науката за разказване на истории най-накрая се издигна до пълно удовлетворяване на изискванията на изкуството на историята. Вече не е необходимо голямо студио, за да завърши филм с ефекти. С по-напредналите технологии, малките студия и дори хората могат да изградят съдържание. По-преносимото и по-здравото оборудване открива нови възможности за разказване на истории.

Представете си какво може да направи вашият любим “YouTuber” с здрав ултра-бърз SSD с 2 терабайта капацитет, или каква въздушна акробатика може да се постигне с мини камера, прикрепена към пъргав дрон. Какви нови висоти могат да бъдат постигнати сега, когато човешкото въображение може напълно да се разгърне? NAB шоу приветства възможността да помогнем на членовете на нашите разширяващи се световни медии да открият тези и много други потенциални пазари.


AlertMe
Следвай ме

Райън Салазар

Главен редактор, издател at Broadcast Beat Magazine, LLC.
Райън започва да работи в телевизионната и постпродуктната индустрия на 12-годишна възраст! Той е продуцирал телевизионни програми, построи големи пост-производствени съоръжения, написан за някои от водещите публикации в индустрията и е аудиоинженер за около десет години. Рай преди е написал за Broadcast Engineering Magazine, Creative COW, а проектите му са включени в десетки публикации.
Следвай ме
G|translate Your license is inactive or expired, please subscribe again!